Wednesday, June 17, 2020

​فکر مشرق

فکر مشرق

شہیر شجاع

 

مسلم دنیا تحقیق کے میدان میں کتنا سفر کرچکی ہے علم نہیں ۔ خصوصا طب کا میدان جو آج کا خاص موضوع ہے اس میں ہم کہاںکھڑے ہیں ؟ بظاہر ہاتھ باندھے مغرب کی  جانب نظریں گاڑے بیٹھے ہیں کہ کوئی ویکسین آئے تو “ہم” شور مچانا شروع کریں ۔۔۔۔۔۔“ اےاہل مشرق تم نے ایک دوسرے کو کافر کہنے کے سوا کیا کیا ؟ یہ دیکھو کافروں نے علاج دریافت کرلیا “ ۔ ۔۔۔۔اور اگر اہل مشرق اپنیمقدور بھر صلاحیتوں کو بروئے کار لاکر کسی تحقیق کی بنا پر علاج کا بتائے تو اس کا تمسخر اڑا کر عوام الناس کو اس سے مستفیدہونے سے محروم کردیا جائے ۔ گویا اہل مشرق کو صرف تمسخر کا نشانہ بننے کا حق ہے ۔ 

ہم اپنی صلاحیتوں کو یوں ہی ضایع ہوتے دیکھتے رہیں یا ذرا آنکھیں نیچی کر کے اپنے قوت بازو کو بھی آزمانے پر توجہ دیں ۔ ورنہ یہسلسلہ دراز ہے ۔ 

آخر یہ “ ہم “ اور “ اہل مشرق “ کیا دو جدا آدمی ہیں ؟ 

 


لاحاصل زندگی

 

 

 

لاحاصل زندگی

شہیر شجاع

آج کا مادی انسان زندگی سے کیا چاہتا ہے ؟ یہی ناں کہ رہنے کو پرآسائش گھر ہو ۔۔۔ سواری کے لیے لگژری گاڑی ہو ۔۔۔ اور ایکاچھا کام ہو ۔ پھر اس سے آگے کی سیڑھیاں کہ۔۔۔ بڑا نام ہو ۔۔۔ شہرت ہو ۔۔ دنیا اسے پہچانے ۔۔۔ چہار جانب چمک دمک ہو ۔۔۔ شبابہو شراب ہو کباب ہو ۔۔۔یہ سب تو مل گیا تھا اس لڑکے کو جس کو سوشان سنگھ کے نام سے دنیا جانتی ہے ۔ پھر اس نے سوائےچمکنے دمکنے کے مرجانا کیوں پسند کیا ہوگا ؟ 

کہتے ہیں ڈپریشن کا شکار تھا ؟ ڈپریشن کیا ہے ؟ یہی ناں کہ نا آسودہ روح ؟ جب زندگی کا دارومدار ہی روح پر ہے تو خواہشات نفسکی پیروی میں خوشیوں کو تلاشنا بیکار نہ ٹہرا ؟ 

وہ خوبصورت خواب جو انسان کے نفس سے نچوڑ کر اس کے تخیل میں کھڑے کردیے گئے ہیں ۔ جن کی تکمیل چند ایک کو ہی میسرہوسکتی ہے ۔ جنہیں میسر نہیں وہ بھی ایک بے ثمر اور لاحاصل خواب کو منزل بنائے ذہن و دل کو داغ حسرت سے سجائے ، زیر اندوہاپنے آپ کو کمزور و لاغر کیے جاتے ہیں ۔ جہاں شکوے جنم لیتے ہیں اور ان شکووں میں انسان اپنی خودی کھو بیٹھتا ہے ۔ اور جو اپنےخوابوں کو پالیں انہیں منزل پر پہنچ کر لاحاصلیت کا سانپ جب ڈستا ہے تو کوئی شراب و کباب میں اپنی ناکامی سے دور بھاگنا چاہتاہے تو کوئی گلے میں پھندا لگا لیتا ہے ۔ 

 


​نماز اور معاشرہ

نماز اور معاشرہ

شہیر شجاع

 

اکثر مجھ سے دوست شکوہ کرتے ہیں کہ معاشرے میں اتنے نمازی موجود ہیں پھر بھی کیوں معاشرہ اس قدر برائیوں سے پر ہے ؟جبکہ نماز کے فوائد میں سب اہم ثمر“ برائیوں اور فواحش سے روکنا ہے ۔ 

 

اب میں کوئی عالم تو ہوں نہیں لیکن مسلمان ہونے کی حیثیت سے میرا اس امر کا جاننا یقینا ضروری ہے کہ عبادات میں نماز کیا ہے؟اور میں نماز کیوں پڑھتا ہوں ؟ اگر کوئی معاشرے کو نمازی کے آئینے میں دیکھ رہا ہے تو اس کے ذہن میں یہ سوال کیونکر پیدا ہوا ؟کیا نماز پڑھنے والا اورسوال اٹھانے والا دونوں اس امر سے واقف ہیں کہ نماز کیا ہے ؟ 

نماز کے بارے میں حدیث کا مفہوم ہے ۔۔ اللہ جل شانہ کمی بیشی معاف فرمائے ۔۔“جس شخص نے جان بوجھ کر نماز چھوڑی اس نےکفر کیا ۔”

“ نماز دین کا ستون ہے ، جس نے نماز چھوڑی اس نے دین کو مسمار کیا “ ۔ 

ایسی بہت ساری احادیث ہیں جن کو پڑھنے پر اس عبادت کی اہمیت کا اندازہ ہوتا ہے ۔ 

سب اہم بات جو کہی جاتی ہے کہ

 “ نماز کفر و اسلام کے درمیان مابہ الامتیاز ہے “ ۔ 

اب جو اتنی اہم ترین عبادت ہے جو روزہ ، زکوۃ ، حج وغیرہ سب سے افضل ہے تو یہ کیوں ہے ؟

امام غزالی رحمہ اللہ فرماتے ہیں بقیہ عبادات میں نفس کی مشقت ہے جس سے وہ عبادتیں تقریبا کامل ہوجاتی ہیں ۔ مگر نماز وہ واحدعبادت ہے جس میں “ حضور قلب “ کا ہونا ضروری ہے ۔ 

یہ حضور قلب کیا ہے ؟ اس پر امام صاحب کے فرمودات کا خلاصہ یہ ہے کہ “ نماز کے دوران ذہن و دل کا اللہ جل شانہ کے حضورحاضر ہونا ۔۔۔ اور جو کلام وہ اللہ جل شانہ سے ​​کر رہا ہے اس کے معانی کا بھی علم ہونا ۔۔۔ اس کے ساتھ دل میں اس ذات کے لیےتعظیم کا ہونا جو سب سے بلند و برتر ہے جس نے اسے حاضری کی توفیق بخشی ۔۔ اس سے ہیبت زدہ ہونا ۔۔۔ ہیبت کے معنی محضخوف کے نہیں بلکہ وہ خوف جس میں تعظیم شامل ہو ۔۔۔۔ اس کے علاوہ اپنے گناہوں پہ شرمسار رہتے ہوئے ثواب و اجر کی توقع رکھنا۔۔۔ مزید یہ کہ اپنی کوتاہیوں پر شرمسار  ہونا ۔۔۔ اس مجموعی کیفیت میں جس قدر پختگی کے ساتھ رب کے حضور حاضری جو ہوگیوہی نماز انسان کو برائیوں سے بھی روکے گی اور فواحش سے بھی محفوظ رکھے گی ۔ سکون قلب بھی مہیا کرے گی ۔ اللہ جل شانہپر توکل کا سلیقہ بھی پیدا کرے گی ۔ بصورت دیگر الفرض کالقرض کی مانند سر سے بوجھ تو اتر جائے گا مگر اس کے دنیاوی واخروی فوائد سے محروم رہے گا ۔ 

سو جو آج نمازیوں کے معاشرے میں جو شر کی بہتات ہے اس کا سبب یہی ہے ۔ 

 


Friday, June 5, 2020

پرندہ


پرندہ

شہیر شجاع


انسان کیوں ہے اور کیوں آیا ہے دنیا میں ؟ یہ اور ایسے سوالات ہر سوچنے والا ذہن سوچتا ہے ۔ کچھ کے پاس عقیدتاً جواب موجود ہےتو کچھ کے پاس عقلاً ۔ یہ الگ بات ہے کہ کون کتنا مطمئن ہے ۔ اور کچھ ان سوالات و جوابات سے ماوراء زندگی کی گاڑی کھینچے جارہے ہیں ۔ پر ان سوالات پر غور کرنے کے لیے پیٹ کا بھرا ہونا بھی شاید ضروری ہے ۔یا پھر اُس معاشرے کی تربیت میں پیٹ کا نمبردوسرا ہو ۔
ہم جیسے پسماندہ ممالک جو عالمی طاقتوں کی نکیل ڈالے چلنے پر مجبور ہیں یہاں کے باشندوں کا پہلا مسئلہ معیشت ہے اور یہمسئلہ کبھی ختم بھی نہیں ہوتا ایسے میں ذہنی پسماندگی انسان کو شارٹ کٹ کی راہ دکھاتی ہے ۔ اور ترقی یافتہ ممالک کے بڑےنوٹ سے لیکر وہاں کی پر آسائش زندگی اپنی جانب مائل کیے رکھتی ہے ۔ 
پھر کسی دن پرندہ اپنا گھونسلہ چھوڑتا ہے اور اڑ جاتا ہے ۔ اس سے پیچھے رہ جانے والوں کو کتنا فرق پڑتا ہے اس بات سے قطعنظر ایک ہستی کے دل پر پہلی چوٹ پڑتی ہے ۔ اور وہ زخم سلگتا رہتا ہے سلگتا رہتا ہے ۔ جس کا احساس سوائے اس ہستی کے کسیکو نہیں ہوتا ۔ باہر پرندہ بھی مچلتا رہتا ہے مگر جو زخم اس نازک دل میں پیدا ہوا ہے اس کی دوا کا شاید ہی کوئی سوچتا ہو ۔ کیونکہوہ نظروں سے اور احساس سے اوجھل رہتا ہے کیونکہ وہ عظیم ہستی جانتی ہے کہ اس کا درد اگر نظر آجائے تو پرندے اپنا خواب پورانہیں کرسکیں گے ۔ پھر ایک دن وہ زخم ناسور بن جاتا ہے جس کی ٹیسیں پرندہ بھی محسوس کرتا ہے مگر اب بھی دوا سے نامانوسرہتا ہے ۔ یہاں تک کہ ایک دل گداز خبر اس کا سینہ چیر کر رکھ دیتی ہے ۔ اس کے پیروں تلے زمین سرک جاتی ہے ۔ بے بسی کیکیفیت اس کی زندگی کو لاحاصل بنا دیتی ہے ۔ لاچارگی کے عالم میں احساس محرومی اس کی دھڑکنوں کو طلاطم خیز موجوں میںبدل دیتی ہے ۔ سر پٹکے یا صحراوں میں نکل جائے ، یا پہاڑوں میں پناہ لے ، پرندہ دل سوزی کی ان حالتوں سے آشنا ہوتا ہے جنحالات سے شاید وہ ہستی عرصہ دراز تک پل پل گزری ہو ۔ لیکن اب سوائے ہاتھ ملنے کے کچھ نہیں رہ جاتا ۔ ایک خلا ہے جس نےتاحیات پُر نہیں ہونا ۔ اس خلا نے ہمیشہ اس احساس محرومی کو زندہ رکھنا ہے ۔ جس کو آباد کرنے کے خواہش لیکر پرندے نے اڑانبھری تھی ۔ 


نفس انسانی


انسان کے لیے کسی دوسرے انسان پر احسان کرنا زیادہ آسان ہے بنسبت خدا کو ماننے کے ۔ کیونکہ احسان کرنے میں نفس کی
تسکین ہے اور خدا کو ماننا نفس پر بار ہے ۔ 

 

شہیر 

 

آج کا آدمی

 

آج کا آدمی

 شہیر

 یہ ایک ایسا دور ہے جہاں مسلمان معاشرے کا  زوال مسلسل ہے ۔ ذہنی پسماندگی کی اس سے بہتر مثال اور کیا ہوسکتی ہے کہمجموعی رویہ استہزائیہ ہے ۔ اور یہ رویہ عقل کلی کی غمازی کرتا ہے ۔ عقل کلی کا احساس پیدا ہونا ہی اس بات کی دلیل ہے کہعلمی سطح کس قدر سطحی ہے ۔

مسلمان کی علمی تاریخ جس قدر بھی پہنچی غنیمت ہے بعد از تاریخ ہلاکو خان و فرڈیننڈ ۔ سوال یہ ہے کہ “میں” نے علوم کو یکجا اورمرتب کرنے میں کتنی تندہی دکھائی ؟ آج کا آدمی تو اتنا کاہل ہے کہ ایک ناول تک کا معیار نہیں پیدا کرسکا آپ ایسے آدمی کی دانشپر اپنا مضحکہ اڑاتے ہو اور تعمیر کی تدبیر سے اپنی ذات کو مبرا کرتے ہو ؟

تاریخ کے ساتھ رویہ ایسا ہے جیسے وہ اور لوگ تھے ہم نہیں تھے ۔ المیہ یہ ہے کہ تاریخ کو خلفاء راشدین کے معیار پر پرکھا جاتا ہےپھر کہا جاتا ہے کہ “ بی پریکٹیکل “ ۔ سب سے پہلے تو یہ بات سمجھنی ہوگی کہ چودہ سو سالہ تاریخ میری اپنی ہے ۔ خلفاء راشدینکا آدمی بھی میں ہوں ، اموی بھی ، عباسی بھی ، عثمانی بھی ، مملوک بھی ، فاطمی بھی ، اندلس بھی ، تیمور بھی ، نادر شاہ بھی، سلاجقہ بھی اور غلاماں و بلبن بھی ، لودھی بھی مغل بھی ابدالی بھی ، سمیت ان تمام اثبات و انکار کے جو اس دوران وقوع پذیرہوئے ،اور آج کا آدمی بھی ۔ جدید دنیا کی تعبیر یقینا یورپ کی ترقی کا نام ہے اس کا مطلب یہ نہیں کہ اس جدید دنیا کی بنیادیاینٹوں میں “ میں “ شامل نہیں ہوں ۔ علم جہاں سے ملے وہاں سے حاصل کرو کا فلسفہ ہی یہی ہے کہ اس کو حاصل کرنے کے بعد اسمیں انفرادیت پیدا کرنا ۔ جب “ میرا “ عروج تھا تو “ میں “ نے اہل یونان و اہل ہند و چین جہاں سے علم ملا حاصل کیا اور اپنیانفرادیت قائم کی ۔ جب تک میرا عروج رہا میرے نام کا ڈنکا بجتا رہا ۔ یورپ نے مجھ سے سیکھنے میں شرم نہیں کی اور اپنے عروج کےساتھ اپنی انفرادیت قائم کی ۔ یہ ان کا دور ہے اسے  قبول کرنا چاہیے اور اس میں مہارت کی سعی اور مجاہدہ کرنا چاہیے ۔ دنیاقوموں کے عروج و زوال کی تاریخ ہے ۔ المیہ مسلمان کا یہ ہے کہ وہ بنا منزل کے گھوڑے دوڑانے پر مصر ہے ۔ جس کے پاس آج اپنے آپکو ہی دکھانے کو کوئی تہذیب نہیں کیونکہ وہ تو اپنے آپ کو نیا آدمی تصور کرتا ہے ۔” آئینے میں اپنی شبیہ نظر آئے تو شرمندگیہوتی ہے یا جوش پیدا ہوتا ہے اور اس کا ثمر عبرت یا ولولہ ہے “ ۔جب آئینے کی جگہ سنیما ہو تو کیا کہا جا سکتا ہے ؟ مرعوب ذہن کےساتھ اپنے آپ کو اس ہزار سالہ آدمی سے الگ تصور کرنا بذات خود آدمی کی موت ہے اور آدمی کی موت تہذیب کی موت ہے ۔ ہر دورمیں نیا آدمی نہیں پیدا ہوتا بلکہ وہی آدمی حالت ترقی یا حالت کسمپرسی میں ہوتا ہے بقیہ اس کے احوال ہیں ۔

 

فوکس

 فوکس ہمارے اسلاف بوریا نشین تھے ۔ مگر ان کے کارنامے رہتی دنیا تک کے لیے امر ہوگئے ۔ اس جملے میں فوکس کرنے کی چیز بوریا نشینی نہیں کارنامہ...